Кища
Поделиться
25 Окт 2018 г.
Даргинцы занимают центральную часть Дагестана. На севере они граничат с
аварцами и кумыками, на юге — с лезгинами и табасаранцами, на востоке — с
кумыками и на западе — с лакцами и аварцами.
Недалеко от районного центра Дахадаевского района — селения Уркарах — в
километрах семи к западу расположено селение Кища. Оно раскинулось в очень
живописной местности. Отроги Большого Кавказского хребта (а именно горы Лис)
обступают селение с юга и с запада, а с севера — скалистая гряда.
Село находится на высоте 1300 — 1400 метров над уровнем мирового океана и
расположено на ровной местности, окружённой альпийскими лугами и разбросанными
по всей территории островками леса (осиняка и дубово-орешника) и одиночными
деревьями дикой груши и многочисленными кустарниками рододендрона.
При подходе к селу путь несколько раз пересекается чистыми горными речушками
с холодной ключевой водой. Из Кища хорошо видны зимой и летом, покрытые снегом
горы: Алардагъ, Курудагъ, Камчадагъ, Магьрукь. Эти горы находятся к юго-западу
от Кища, на расстоянии 75-78
км. На северо-западе от селения проходит мощный
скалистый хребет Лис. На расстоянии 4 км к северу возвышается гора Къяба (отсюда и
само название Къяба-Даргинской местности). Через село проходит узловая дорога в
Харбук, Хуршни, Шулерчи и Дейбук. Если посмотреть со стороны или с вершины горы
Лис, видны многие селения Акушинского и Дахадаевского районов, селение Кища
действительно отличается своим равнинным местом расположения.
Интерес к прошлому, к истории всегда был присущ людям: он связан с интересом
к настоящему. Люди, естественно, хотят, чтобы те, кто будет жить, после них
знали, как жили они и хотят оставить после себя память, хотят, чтобы их жизнь
не была забыта. Вместе с тем их интересует и то, как жили люди раньше. Так всегда
было, так и создавалась история.
Люди особенно интересовались тем как, когда, кем был основан аул, что
происходило в данном месте, интересовало самое «начало», хотелось узнать,
откуда всё повелось название ставшее понятным, стремились обычно объяснить,
увязав его с именем легендарного основателя населённого пункта, или с событием,
происходившим в данном месте.
Кища, как и другие аулы Дагестана, имеет свою интересную и богатую историю,
которая полна бурными событиями.
Какова же судьба аула Кища и его жителей? Имеющие архивные и археологические
материалы и устное народное творчество дают основания придти к такому выводу,
что аул Кища неоднократно подвергался вражеским нашествиям извне и феодальным
грабежам.
Археологические памятники показывают, что современная территория даргинцев
была заселена ещё в древно-каменную эпоху[11].
Рассматривая историю, как науку, изучающую развитие человеческого общества
как единый закономерный во всей своей громадной разносторонности и
противоречивости процесса развития общества в целом, есть основание придти к
такому заключению, что исторические судьбы кищинцев тесно были связаны с
судьбами всех народов Дагестана, кищинцы в нерушимой семье братских народов
Дагестана развивали свою культуру и отстаивали от вражеских вторжений свои
насиженные земли и свободное существование.
В процессе образования села главным, определяющим является стремление
расположить поселение в таком месте, где оно было бы обращено к солнцу большую
часть дня. После того, как выбрано место, рассматривался вопрос о близости
источника воды[12].
Другой важный фактор — оборонительный, селение представляло собой
естественные крепости.
Марков Г.Е. указывал, что «в Дагестане всё, что может служить для защиты
страны находится в целесообразном порядке: тропинки едва существуют, аулы
неприступны, каждое жилище в отдельности неудобопроницаемо и все эти кажущиеся
неудобства дагестанской жизни носят один стиль, созданы по плану как бы одного
архитектора[13].
Далее продолжает он, — в Дагестане я бывал в деревнях, имеющих доступ
единственно через одни узкие ворота, такие аулы прикреплены к скалам на крутых
стенах ущелий и к скалистым хребтам.
Макаров Г.Е., побывав на Кавказе, пишет: «Засели в местах, к которым не
проберёшься ни сверху, ни снизу. Каждая деревня составляет крепость,
представляющую весьма крепкую оборону.
Все эти факторы учитывались в процессе образования селения Кища. Об этом
свидетельствует название, и место расположения первоначального села. Многие
сторожили аула, подтверждают, что нынешнее нижнее селение называлась
«Ц1урмиг1янт», что значит, аул расположенное на высокой горе (скале),
окружённой с трёх сторон высокой скалой до 100м., с одной стороны окружён
каменной стеной шириной 2,5м., высотой 3-4м., вход в село только через
единственные ворота, охраняющих вооруженными сторожами[14].
Ныне сохранились ворота крепости и являются воротами жилой площади Гасатаева
Магомеда и Някъакар Гаджи (чулак Гаджи), сохранились также развалины крепости.
О названии (первоначальном) Ц1урмиг1янт нижнего селения Кища свидетельствует
передающие от поколения к поколению частушки Къудула Бахмуда:
В старину в окрестностях нынешнего села Кища существовали несколько
поселений (махьи): Дибга ая, Шумрала ая, Иркниша, Хуламуркраци ая, Шумрала ая,
Дахцани, Бурцца пик. В результате многочисленных нападений со стороны эти
поселения и хутара начали переселяться на равнину близ Цурмиант. Что послужило
образованию нынешнего селения Кища, ки (киттибил) — верхнее, ши — село. По
рассказам, жители 6 поселений отправили послов к талхану (правителю) Цурмиант с
просьбой, чтоб им разрешил переселиться близ Цурмиант. Правитель дал на это
согласие потому, что в силу этого у него увеличивалась сила и власть. У каждого
поселения была своя специализация. Об этом говорили археологические раскопки на
местах. Между стенами находили поломанную каменную посуду, наконечник для сохи,
принадлежности для повозок, для арбы и волов, каменный топор и др.. Некоторые
из них находятся в школьных музеях. О специализации поселений Дахцани, Шумрала
ая, Иркниша говорит то, что и сегодня в окрестностях этих хуторв получают
большие урожаи зерна. Бурцца пик и Дибга ая были известны как скотоводы, у них
была соответствующая местность.
400 лет назад объединение этих поселений и дало новое название Кища. Есть
версия, которую выдвигаю я сам: ки (к1иибил — второе) ши — селение. На основе
старого первого села (Цурмиант) возникает новое второе (к1иэсил) село, к1виши —
селение из двух сёл — К1иша. Возможно, что эти три версии способствовали
возникновению названия селения Кища и они взоимодополняют друг друга. Вот эти
версии можно считать традиционными версиями о возникновении названия аула.
Хотелось указать ещё на то, что нижнее Кища имело кроме названия «Цурмиант»
другое название «Газигунт». Об этом рассказал один из сторожилов аула,
исполнитель (мангуш) Алиев Гасан доносил сведения нижнекищинцам и начинал со
слов — слушайте жители Газиганта…
Кища является одним из старинных и исторических аулов Дахадаевского района,
это подтверждается многочисленными памятниками. Этому свидетельствует книга
профессора Р.М. Магомедова «Памятники истории и письменности даргинцев»
изданная в Махачкале 1964 году. В нём указывался «Свод заповедных законов Кайтаг-Дарго».
Памятник относится к началу 18 в., периода правления Кайтагского уцмия
Рустем-хана. Правда сама запись сделана в 1828г., но как свидетельствует
примечание к сборнику, он переписан кадием Нухом из аула Кища с более древнего
текста, который настолько старый, что стал затруднительным для чтения[15].
Этот свод заповедных законов Кайтаг-Дарго записан при общем согласии всего
уцмия Дарго.
В рассматриваемое время Дарго расчленялось на следующие земли: Акуша-Дарго,
Каба-Дарго, Буркун-Дарго, Хамур-Дарго, Кайтаг-Дарго, в состав которого входило
и аул Кища.
Для обозначения Кайтаг-Дарго употреблялось и название Уцмия Дарго. Название
Уцмия-Дарго подчеркивало, что население данной территории входило во владение
уцмия. В постановлениях Кайтагского уцмия Рустем-хана, опубликованных в
«Сборнике сведений о кавказских горцах» сказано, что этот свод был отдан на
хранение в селение Кища[16].
В Дагестане имелись сельские общества, пользующиеся в решении спорных вопросов
доверием и авторитетом. В Кайтаг-Дарго издавна таким селением являлось селение
Кища. Здесь имелись знатоки адатов и хранители важнейших сводов адатов в том
числе «Свод заповедных законов Кайтаг-Дарго[17].
Дагестанские сельские судьи известны под названием картов (карт-слова
кумыкское и значит «старик», «почётный»). Карты, кадии или муллы были в каждом
селении, однако число их было весьма неопределённо и зависело от величины
селений: в Уркарахе было 12 картов, Кищах и Харбуке по 8, в Кубачах — 7, в
Утамыше — 4[18].
Судебные дела в Кайтаге рассматривались сельскими старейшинами, почётными
лицами (судом маслиата) или кадиями, если эти дела относились к их компетенции.
Если спорящие бывали из разных селений и дела были серьёзны, то они обращались
к тому старейшину или кадию, который считался наиболее опытным и авторитетным.
Дела по крупным кражам, убийствам и увозу женщин рассматривались только в
главных селениях магала. Если решением старейшин главного селения или кадия
стороны оставались недовольные, они могли передать жалобу на рассмотрение в
общественном месте, куда периодически для этого собирались старейшины всего
магала и представители почетных лиц (по 2-3 или 4 человека от каждого селения).
Если и этим решением стороны оставались, недовольны, то они обращались к самому
уцмию и с его разрешения отправлялись в Кища, где оканчивали свой спор по
уцмийским адатам[19].
У арабиста из селения Кища М. Абакарова имеется текст договора кищинского джамиата
на арабском языке, составленный в 1272г х. (1855-56), где говорится: «Если один
человек убьёт другого и убийца неизвестен, то семья убитого возбуждает тяжбу
против двух подозреваемых, затем из них выбирает одного, которого назначают в
канлы (кровник) и навсегда выселяют из аула. А другой (второй подозреваемый) по
истечению года отдаёт 6 туманов (60руб.) в качестве дията. Этот договор
касается всех жителей аула[20].
Таким образом, маслиатные решения представителей сельскохозяйственных
обществ, решения джамаатов и сельских судей являлись источником обычного права,
сложившегося в Дагестане.
Основными видами наказания по обычаям были: 1) дият или кровная месть; 2)
изгнание на срок или бессрочно; 3) штрафы в пользу общины. Все эти наказания
сопровождались обязательными взысканием причинённого ущерба в пользу
потерпевшего.
Смертная казнь адату неизвестна, и не было лиц или органов для осуществления
смертной казни. Но адат во многих случаях допускал право убивать преступника.
В старом Дагестане имелись сельские общества, пользующиеся в решении спорных
вопросов доверием и авторитетом. В Кайтаг-Дарго издавна славилось своим
беспристрастием в решении спорных дел селения Кища. Здесь имелись знатоки
адатов и хранители важнейших сводов адатов, в том числе и первичного текста
«Свода заповедных законов»[21].
Многие статьи из этого свода проводились в жизни кищинцев до
последнего периода в частности: 1) за убийство — уйти в изгнание. Изгнание
производилось по специальному постановлению джамиата.
По преданию аул Уреги (Урагъи) Дахадаевского района явилось частью села
Кища, которое находится на расстоянии 48км. Этому свидетельствует тот факт, что
диалект урагинцев является кищинским. Далее, различные название местности Уреги
являются одинаковыми с кищинскими. До сегодняшних дней остались родственники
урегинцев в Кищах, в частности нижнекищинец Ражабкадиев Хайдар имеет
родственников. Как рассказывают старики, даже в последние годы из бывших
владений урагинцев (проданные кищинцами) кищинцы возили хлеб в Уреги.
О возникновении этого села вспоминали пожилое население Кища.
В селении Уркарах жил один богатый и безжалостный талхан (правитель). Он
постоянно бесчинствовал, эксплуатировал соседние аулы . В те времена в ауле
Кища жили три брата с отцом Х1яйдаром. Они пасли отару овец. Слышал об этом
талхане Х1яйдар.
В один день, когда пасти овец собирался отец строго наказал ему: «Если
появится талхан, прошу сынок потерпи, в драку не лез, ничего не говори». Сын
отправился пасти овец. В полдень на коне прискакал талхан и ничего не сказав
чабану, схватив на скаку самого жирного барана и ускакал. Этот же случай
повторился на следующий день. Но на третий день отец даёт наказ младшему из
сыновей «Не оставляй его, чтоб он надсмехался над твоими братьями». Он сделал
дело как наказывал отец. Когда талхан схватив барана, хотел возвратиться,
схватив за грудь, повалил на землю и ударил кинжал в сердце.
Такому повороту действий недовольные соседние селяне собрались в местности —
Кьямхъу — и были согласны с таким решением. В местности от Бац1ары до Макьикь в
ручей была брошена солома, на каком берегу будет соломы больше — та земля до
конца сбора урожая находилась в пользовании селян. Поэтому эта местность сначала
лета до конца осени находилась в пользовании Уркарахцев, а зимой — кищинцев.
Недовольные этим кищинцы, виновных в этом семью Х1яйдара и ихний тухум, по
решению джамиата были изгнаны из селения (урагъибти). Говорят, так возникло
село Уреги.
Притом и само название — Уреги — в переводе с даргинского означает —
изгнанные — из селения Кища в основном и из соседних населённых пунктов в
последующем. Ещё в древности Кища славилась, как аул земледельческое, которое
обеспечивало зерновыми культурами соседние сёла. По преданию кищинцы
обеспечивали зерном 7 сирагинских сёл. Старики рассказывают, что приезжие
говорят, — что шум деревянных кура (лопат) в период молотьбы был слышен в
Кубачах.
Экономическое положение кищинцев хорошо показано в книге Б.Г. Алиева
«Предания, памятники, исторические зарисовки о Дагестане» в одном из предании
говорится:
«Талханы (правители) были в прошлом и в Дибгаая и Журклиая, однажды они
поспорили между собой, кто из них богаче. Первый сказал, что он может протянуть
от своего поселения до Журклиая золотую цепь, а второй сказал, что сможет
протянуть от свое го хутора до Дибгаая бурдюки, наполненные мукой.»
Преданиеотразило экономическое положение беков, наличие в их собственности
огромных богатств, что было основой сосредоточения и политической власти над
местным населением[22].
В старину кищинцы сдавали землю в аренду соседним земледельцам. Земли
местности Бац1ари и шантла сани возделывали земледельцы из Уркараха и Кубачи, а
урожаи делили поровну с кищинцами.
Урожай считался нормальным, когда получали от 30 бирха и более зерна ( бирха
= 7,5 сях1, 1 сях1 = 2,5кг., т. е. 1 бирха =7,5 х 2,5 = 18,75кг.).
Прогрессивные методы высева и возделывания, применяемые местными крестьянами
давали огромные урожаи. До сих пор в народе ходит слух о том, что некто из
тухума Ккяммая умудрился собрать с 10 посеянных сях1а пшеницы около 30 бирха
отборного зерна и что упомянутый крестьянин, удивлённый и обрадованный доселе
невиданным урожаем разрубил топором бирху (сосуд, куда высыпалось зерно и
являлось мерилом сыпучих материалов), под предлогом, что «Меня аллах
вознаградил стольким зерном, что мне больше его не потребуется до конца своих
дней».
В селении имеются множество кварталов, в частности: Убил ши (нижнее село),
ХЬар ши, Г1ялижай, Санакант (солнечная сторона), КЪябтар, Урц1наки, Лагьала
бах1 (вершина голубей), Г1аржа, ХЪар ши (верхное село), Ухти, Кур-ку бах1, Дай
ши (центр села), Шурагье бях1 (склон озера) и др..
Издавна кищинские мастерицы славились на весь округ по изготовлению и
выделке тканей из местного натурального сырья: шерсти, конопли и ворса. Особого
умения достигли мастерицы по изготовлению и выделке — пачи — материала на
шерстяной либо хлопковой основе, прозванной в народе Кищинской шотланкой.
Для доревалюционного Дагестана была характерна общая культурная отсталость и
сильное влияние мусульманской религии и духовенства на массы трудящихся.
Политика царизма по отношению к народам национальных окраин, в том числе
народам Дагестана состояла в том, чтоб убивать зачатки всякой
государственности, калечить их культуру, стеснять язык и держать в невежестве,
непосредственным результатом этой политики явилось неразвитость и политическая
отсталость этих народов. Об этом говорят данные первой всеобщей переписи населения
1897г., по которой из 571154 жителей области, грамотных было 52 826 человек, т.
е. менее 2,5% населения. Естественно и среди кищинцев их было мало.
В политическом развитии кищинцы находились в отсталом положении. Большую
роль в управлении аулом, как и в других горных аулах, играл сход жителей аула
(мужчин). Сход (джамиат) собирался на базарной площади по зову мангуша. Он
состоял из совершенолетних домохозяев и должностных лиц аула. В собрании
участвовали по одному старшего члена от каждого хозяйства аула.
До реформы сельского управления, проведённой в конце Х1Х в. на основе
церковного «Положения о сельском управлении Дагестана» почти вся власть
«военная и административная» находилась в руках Кадия, который считался главой
во всех тухумах аула «шила хулал»). Он решал все вопросы и семейного и
политического.
«Положение о сельском управлении Дагестана», утверждённое главнокомандующим
Кавказской армией 26 апреля 1868г. значительно урезало права сельского Кадия.
В распоряжении схода аула находились общинные земли, сбор общественных и
казённых податей. Он принимал соответствующие меры при стихийных бедствиях,
выносил приговоры об изгнании из аула вредных жителей, мог лишить права участия
в собраниях джамиата.
Старшина аула (шила юзбаши) и его помощники назначались окружным начальником
на неопределенный срок. На собрании джамиата избирались сельские судьи. Они
носили в виде знака отличия медали с надписью «сельский судья». Медаль 1891г. с
такой надписью находится в настоящее время, в уголке музея Кищинской средней школы
№2. С опеляционными жалобами обращались жители других аулов к судьям селения
Кища[23].
По имеющимся данным, до распространения ислама, Кищинцы были язычниками, как
и в других аулах, ислам в Кищах насаждался силой оружия.
После того, как арабы установили своё господство в Дагестане роль арабского
языка и арабской культуры в жизни его населения не успели проявиться. Влияние
арабской культуры на Дагестан стало ощушаться позднее[24].
Несмотря на трудности изучения арабского языка, тяга кищинцев к арабскому
языку была. Из числа кищинцев вышли арабисты -учёные, которые в совершенстве
овладели этим языком и составляли труды в различных областях науки. К таким
арабистам относятся Курбанов Исакади, Магомедов Ахмед — Гаджи Кадий, который
работал кадием в Кайтаго — Табасаранском округе, в Маджалисе. В последние годы
жизни работал кадием в селении Кища. До 1956г. сохранились много рукописей, а потом
они исчезли бесследно. Известно, что эти труды были написаны известными
арабистами.
Основная масса сельчан продолжали жить в условиях сельской общины свободными
крестьянами. Были хозяйства, достигшие значительных успехов. Так, например, в
хозяйстве Гаджиева Гаджи-Ахмеда из нижнего Кища имелось 1500 голов овец, 300
голов лощадей и соответствующие им земельные владения.
До настоящего времени в Кищах сохранились название тухумов. В Кищах
употребляют термин (тухум), (жинс), (насаб), (тайпа), (тарап), и т.д.. В
настоящее время в Кищах имеются следущие из наиболее известных тухумов:
Тухумы в Кищах были очень дружны между собой. Имелись кладбища у отдельных
тухумов, например, у тухумов Ччяму и Гасбаловых. Раньше невесту брали только из
своего тухума, а если юноша имел двоюродную сестру, то в первую очередь он
женился на ней. Например, из тухума К1уц1ли и Бялла не брали в жёны и не
выдавали за парня этого тухума, девушку другого тухума.
Многие жили в бедности. Спали прямо на полу, подложив овечий тулуп, и
говорили: «Что человек без тулупа — этот человек труп». Касумов Омарасхаб
рассказывал, что у них семья была большая. И что у них в семье был только один
овечий тулуп. «Мы, до конца недоев ужин, спешили, занят этот тулуп, так как,
кто первым её занимал, тот и спал на нём, остальные же спали на сухой соломе».
Здесь мы видим, как бедно жили горцы в Дагестане.
О печке не имели представления. В углу комнаты были очаги (пав), где прямо
на полу разжигали огонь, а кушать готовили в медных посудах, подвещанных на
длинных цепях. В настоящее время такие очаги сохранились в некоторых домах, в
частности, в доме Абдуллаева Касума Абдуллаевича, Исрапилова Гусейна и в
других. Комнату горца украшали медные и фарфоровые посуда, на дне с отверстием,
служившее для вещания на стену.
В натуральном в своей основе хозяйстве даргинцев важное значение имела
обработка кожи, шерсти растительных волокон. Среди домашних промыслов,
первостепенное положение занимало производство тканей, шедших на изготовление
одежды[25].
Среди тканей домашнего изготовления первое место занимало сукно, что
объясняется значительным развитием овцеводства. Сукноделием занимались почти во
всех селениях даргинцев, изделия которых славились по всему Кавказу и были
известны в Закавказье под названием «кубачинские шали»[26].
Наряду с сукноделием большое значение имело изготовление тканей из конопли —
дук1уми. Центрами изготовления этих тканей явились в основном селения
Кайтагского уцмийства, в том числе Кища, Кубачи, Харбук и др..
По преданию в Кайтагском уцмийстве и за её пределами славились кищинские
сукна. это подтверждают даже жители близ лежащих селений[27].
Как и другие даргинцы, кищинцы для производства сукна использовали веретено
(дурук), прялку (икалазари) и мотывало (чирхла, арклуми), станок (кидигъ) и
челнок (ч1ух1яра). Здесь перечислены основные части сукнодельного ткацкого станка,
которые сохранились и хранятся в школьном музее (КСШ №2).
Кищинцы продавали сукна в соседних селениях Кайтагского округа и в других
сёлах соседних округов Дагестана. Часто, сообщают старики, свидетелями которых
являются сами, приезжали скупщики, покупали большими партиями. Известными
мастерицами считались: Амирова Патимат, Ибрагимова Патимат, Рашидова Загьра,
Амирова Аминат и др. Куски конопляных тканей и ныне находятся в музее нашей
школы (КСШ №2).
Конопляные ткани (дук1уми) использовались не только для мужской и женской
одежды, но и для обделки войлочных сапог (варгьила дабри). Станок для
конопляных тканей (души бушан чекча) по своему устройству значительно отличался
от более простого ткацкого станка для сукна. Он представлял собой деревянный каркас
на четырёх ножках треугольной формы, несколько напоминающий остов горской арбы.
При прядении нити из хлопковых волокон почти всегда применялась
прялка. Пряжу из хлопка обычно подкрахмаливали, используя для этого пшеничную
или ячменную муку. Хлопчатобумажные ткани в отличии от других видов, нередко
делались в клетку, для чего часть пряжи, идущей на уток, красилась.
Первоначально в качестве красящего материала широко использовали марену, кору
дуба, сажу из дымохода, медный купорос.
Подытоживая первую главу, мы приходим к выводу, что аул Кища, как и другие
аулы Дагестана, имеет свою интересную и богатую историю, которая полна бурными
и яркими страницами жизни аула, что Кища является одним из старинных и
исторических сёл Дахадаевского района, что видна из первой главы настоящей
дипломной работы.
Глава 2. Кищинцы в годы Гражданской войны в Дагестане.
Февральская буржазно-демакратическая революция 1917года явилась переломным
пунктом в истории народов России. 7 ноября 1917года победила Великая
Октябрьская революция. Весть о революции быстра разнеслась по всем уголкам
царской России. Дошла и до кищинцев.
Революция не внесла коренных изменений в положении трудящихся масс в том
числе и горцев. Областной исполком стал местным органом Временного
правительства в Дагестане. Правой рукой этого органа было мусульманское
духовенство.
В мае 1917 года на съезде горцев Кавказа, состоявшийся во Владикавказе, было
образовано духовное управление во главе с Нажмутдином Гацинским.
Горцы, томившиеся под двойным гнётом жестокого классового и национального
гнёта, встретили эту весть с большим восторгом. Жители аула, выступая на
митингах, говорили, что нужно принять участие в борьбе за установление
советской власти в Дагестане. Особо выступали на митинге будущие красные
партизаны: Тамирхан Курбанов, Рабадан Магомедов, Багомед Гаджимусаев, Сулейман
Гаджиев, Магомед Исаев, Магомед Ахмедов.
Участник этих событий сообщает: «По имени Курбан, фамилию не знаю, который
участвовал в Первой мировой войне, за отличие в этой войне, наверное, —
продолжал он -, был награждён медалями, которые висели у него на груди. Приехал
он на коне, имел в руках саблю. Он скакал на коне по главной улице села, махал
саблей то вправо, то влево и кричал: «Товарищи, будет новое время, не будет
богатых и бедных и т.д. Подобное.» Большинство не верили, вскоре он уехал в
армию[28].
Октябрьская революция вывела страну гор к социализму, минуя
капиталистическую формацию в своём развитии. Толька она разрешила наболевшую в
Дагестанских условиях проблему земли. Принятый на втором Всероссийском съезде
Советов «Декрет о земле» имел большое значение для горцев Дагестана. Этот
декрет в корне изменил положение горцев.
Политическая и экономическая отсталость окраин России затрудняла победу
революции на местах. Так и случилось в «стране гор». Реакционные органы
Временного правительства, крупные представители духовенства оказывали упорное
сопротивление революции.
Руководство революционными силами в Дагестане осуществлялась образовавшимся
в ноябре 1917 года военно-революционным комитетом.
Контрреволюционеры сплачивались и готовились к походу, и 25 марта 1917 г. по приказу
облисполкома выступили на Порт-Петровск. В Порт-Петровске была свергнута
революционная власть. В Дагестане был установлен деспотический режим. После
изгнания банд Гацинского с плоскости, 2 мая 1918г. был образован областной
военно-революционный комитет, который руководил в дальнейшей революцией в
Дагестане.
22 мая 1919года авангардные части Деникина прибыли в Порт-Петровск.
Благодаря повседневной работе коммунистов, разъяснению ими сущности
колониальной политики иностранных интервентов и белогвардейцев в результате
огромного недовольства трудящихся и горцев в июне 1919года началось всенародное
восстание против деникинцев.
Свободолюбивые горцы, покинув свои сакли, сёла, уходили в партизанские
отряды и боролись за Советскую власть. Среди них были Тамирханов Магомед,
Багомедов Рабадан, Гаджимусаев Багомед, Гаджиев Сулайбан и др.[29].
Они сражались в различных округах Дагестана: в Маджалисе, Мамедкале,
Дербенте, Карабудахкентском районе и в других местах. Они сражались в
окрестностях селения Кища, в частности в сражении «Унеу-Къяб».
Некоторые партизаны погибли в годы Гражданской войны. В их числе были
Курбангаджиев Магомед, который погиб в сражении за Дербент. Курбанатаев
Магомед, Хидриев Магомед, Алиев Магомед погибли в Маджалисе[30].
Дагестанский народ оказал величайшую помощь, подняв всенародное восстание в
тылу Деникина, отвлекал его силы. Они помещали продвижению его банд вглубь
России.
Когда кищинцы узнали о приближении контрреволюционных сил, собрались на
площади в центре села, где выступил один из партизан Курбанов Тамирхан, который
в тот период работал в Маджалисе чекистом. Он говорил о том, что весь
Дагестанский народ поднялся на борьбу с деникинцами.
Деникинцы добрались до Уркараха.
Осенью 1919года вооружённый отряд деникинцев ворвался в окрестности селения
Кища. Деникинцы в Уркарахе не решились бесчинствовать и направились в селение
Кища. На территории возвышенной местности «Зиннукьачи» деникинцы установили
пушки , намериваясь разрушить аул до основания.
Жители знали о приближении деникинцев, поэтому женщины и дети ушли в леса и
горы , предварительно угнав с собой скот и собрав пожитки. Селяне оказали
упорное сопротивление, но силы были неравными. В неравном бою были захвачены в
плен 8 бывших красных партизан. Среди них были все бывшие красные партизаны с
нижнего селения: Курбангаджи, Магомедов Абдуразак, Багомедали, Гаджиев Муталиб,
Магомедалиев Магомед и др.. Их выстроили в ряд на вершине скалы, под названием
«Алила шурми — скала Али», угрожая смертью пленников, потребовали от селян 300
голов крупного рогатого скота, серебро и 50 м. самотканого сукна стального цвета, на что
получили категорический отказ от жителей. К этому времени селение находилось в
огне и в дыму пожара. Один из партизан Курбангаджи прыгнул со скалы, а семеро —
укрылись в дыму пожара и бежали в горы.
Командир пушечной батареи деникинцев Абулкасам торжественно кричал:
«Работает или не работает Абул — Касума мажар?!», — щедро паля из пушечных жерл
в приземистые сакли кищинцев[31].
Вслед за этим начались бесчинства, озлоблобленные белогвардейцы подожгли
весь хлеб, свезённый на ток, но потом по приказу обратно потушили огонь.
Причинив незначительный ущерб кищинцам, белые двинулись на Харбук. По пути в
Харбук произошла неравная схватка в местности «Иркниша». Здесь взрослое
население кищинцев оказало упорное сопротивление белогвардейцам. Трое кищинцев
— Билалов Магомед, его сын Багомед и Алиев Гасан были зверски убиты.
К этому времени Халидов Али был направлен на коне в соседние аулы, чтобы
поднять соседних жителей для совместной борьбы против белых.
Объединённые силы партизан и селян соседних сёл выбрали удобное место для
битвы, в местности «Унеу-Къяб». В сражении «Унеу-Къяб» 27 августа 1919г.
совместно с нами были харбукцы, дейбукцы, и три партизана из Хайдака.
Абулкасум посылает гонца в Маджалис за помощью, но отряд, двигавшийся ему на
помощь, попадает в ловушку уркарахских, меусишинских и кищинских партизан.
Только жалкие остатки доходят до селения Кища.[32]
Партизаны готовы были отдать свою жизнь, но не допустить дальнейшее
продвижение белогвардейцев. Битва в «Унеу-Къяб» завершилась полным поражением белых
и блестящей победой горцев. Эта битва показала силу и гордость горцев, их
мужество в защите своей сакли.
Одновременно деникинцы потерпели поражение в Дершлагаре (Сергокала). В связи
с этим деникинцы вынуждены были покинуть окрестности селения Кища и бежать
вплоть до Дербента.
Из фондов ЦГА РД, по протоколам комиссии по делам бывших красных партизан и
красногвардейцев, при Дахадаевском районе исполнительном комитете Советов
рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов видно, что кищинцы принимали
участие в Гражданской войне в Дербенте, в Маджалисе, на Карабудахкентском
фронте и на других фронтах. Некоторые из них были убиты в ходе войны: Магомедов
Таймаз убит на Дербентском фронте, Хидиров Магомед убит бандами Карекова и
т.д.. А другие были исключены в виду недостаточности участия в войне, согласно
инструкции Центральной комиссии красным партизаном зачислялся провоевавший
минимум 40 дней.
Вот список некоторых из них:
18 кищинцам не хватившим несколько дней было отказано в зачислении в состав
красных партизан.
Деникинцы предстали перед народом, как грабительская разбойничья банда
наёмных сил. Белогвардейцы разрушили и сожгли свыше 33 населённых пунктов
Северного Кавказа, и среди них селение Кища тоже было частично разрушено и
сожжено.
Города и сёла Северного Кавказа, занятые белогвардейцами, представляли
промешанный ад — виселицы «тесные галстуки», массовые расстрелы населения,
полный разгул и грабёж среди офицерского состава (белогвардейцев) стали обычным
делом[33].
Кищинцы вместе со всем населением Дагестана приняли активное участие в
изгнании деникинцев из Табасарана, в боях за железную дорогу, Порт-Петровск,
Баку, Дербент, а так же приняли участие в других сражениях. В их числе были:
Гаджиев Сулейман, Багомедов Рабадан, Гаджимусаев Багомед, Айнилаев Магомед.
В 1920 году в Кищах установилась Советская власть. В годы Советской власти
произошли ряд социально-экономических преобразований в селении. Большое
значение имело обеспечение бедняков земельными участками. Бедняки получили
земельные участки из вакуфных земель и из земель, отнятых у наиболее богатых
кищинцев.
Кищинцы помнят подвиг своих отцов и дедов. В 1967году в Унеу-кяб установлен
памятник «Красному партизану» (Архитектор Курбанов Алигаджи Меджидович из с.
Сургия Кайтагского района).
Ежегодно в День Победы здесь кищинцы вместе с харбукцами вспоминают своих
односельчан, отдавших жизнь за Родину, поздравляют участников Великой
Отечественной войны.
22 июня 1941года внезапно и вероломно на нашу страну напала фашистская
Германия. Наступили самые тяжёлые годы для нашей Родины. Весть о войне молнией
облетела города и аулы Дагестана. В Кищах, как и во всех уголках нашей Родины,
собирались на многочисленные митинги; горцы, выступавшие на них, говорили о
своей готовности в любую минуту встать на защиту Отчизны.
250 кищинцев ушли на фронт. Воины — кищинцы принимали участие в битве за
Кавказ, в разгроме немцев под Москвой, в блокадном Ленинграде, в обороне Брестской
крепости. Большую помощь фронту оказывали жители аула. Было собрано много
продовольствия, теплой одежды и отправлены защитникам отечества на фронт.
Женщины сдавали много бронзовой и медной посуды, которую на заводах
использовали для переплавки и изготовлению орудий: на строительство
авиаэскадрильи «Северо-Кавказский Комсомольский» и танковой колонны «Шамиль»[34].
Я приведу в пример лишь некоторые данные по отчётам сельской администрации
Кища:
и многие другие.
Многие жители аула добровольно уходили на строительство оборонительных
сооружений на Тереке, Сулаке, в районе Махачкалы, Дербента. Не покладая рук
трудились на колхозных полях женщины, дети и старики. Школьники заменяли отцов
и старших братьев, ушедших на фронт. В школе была создана Тимуровская команда,
которая собирала тёплую одежду фронтовикам, помогала их семьям.
А вот печальный список воинов — кищинцев, принимавших участие на полях
Великой Отечественной войны:
Представленный список является основным и официальным списком кищинцев,
участвовавших на полях сражений Великой Отечественной войны. Как выше упоминалось
не 178, а 250 или где-то около этого сельчан ушло на фронт. В связи, с чем
напрашивается необходимость дальнейших работ по дополнению имеющегося списка, в
проверке архивных материалов, работа с информаторами, запросы в центральные
архивные учреждения и другие изыскательно — уточняющие мероприятия.
Из ушедших на фронт сельчан около 200 кищинцев погибли, защищая родину.
Многие вернулись инвалидами.
Кищинцы были среди тех славных наших воинов, кто освобождали родную землю,
многие народы Европы, штурмовали Берлин, в обороне Ленинграда, форсировании
Днепра, в героической обороне Брестской крепости. Десятки кищинцев награждены
орденами и медалями Советского Союза за доблесть и храбрость, проявленные в
боях.
Память о ратном труде
навеки останется в сердцах кищинцев. В центре села в увековечение памяти о
воинах — кищинцах, павшим в боях за Родину на полях сражений Великой
Отечественной войны, стоит памятник «Воин — освободитель» с автоматом в руках и
грудью, увенчанной боевыми орденами и медалями. Памятник построен в 1967году
талантливым архитектором — скульптором самоучкой Курбановым Алигаджи из селения
Сургия Кайтагского района. Строительство продолжалось два месяца, тело воина
выдолблено из каменного монолита мягкой породы, специально привезённого из
Кайтагского района. Первоначально облик воина напоминал облик И.В. Сталина, но
затем по указанию 2-го секретаря Дахадаевского района КПСС Абдуллаева Расула в
виду идеологических соображений был несколько видоизменён. Что было обусловлено
разоблачением культа личности и тогдашними политическими соображениями. Этот
памятник являлся последним скульптурным произведением автора, который
спроектировал и сделал ещё с десяток подобных работ во многих горных аулах
Дагестана. Отказ от дальнейшей такой творческой работы был вызван глубокой
религиозностью автора памятников. На лицевой стороне пьедистали есть табличка
со словами: «Вечная память воинам-кищинцам, отдавшим жизнь за освобождение
Родины».
54-ю годовщину Великой Победы над фашистской Германией отметили лишь
немногие кищинцы, оставшиеся в живых со страшным следом войны в душе, свидетели
кровавых дней истории страны: Ахмедов Гасайни, Абубакаров Магомед, Гаджиалиев
Магомед, Гасанов Курбан-Гаджи, Джалилов Гасаннамагомед, Сулейманов Гасбал,
Магомедов Камил и Раджабов Ахмед[35].
Здесь и далее будут сообщены некоторые яркие моменты войны по рассказам
самых участников Великой Отечественной войны.
Сулеманов Гасбал — родился в 1924году. В 1937году окончил Уркарахскую
семилетнюю школу, а в 1941году — 1 курс Буйнакского педучилища. В 1942году
работал учителем в Кищинской семилетней школе. В феврале 1942года добровольцем
уходит на фронт и попадает в Тбилисское военно-механическое училище.
Проучившись до сентября в звании младшего лейтенанта в качестве командира
взвода десантируется через Геленджик на Малую землю. Также во время учёбы вовал
против немецких альпийских горных стрелков на перевале Санчара. Участвовал в
освобождении Ростова и Северного Кавказа, Воевал под Новороссийском и Керчью,
также при освобождении Таманского полу острова в составе 2-го стрелкового полка
333 дивизии. За проявленное мужество и героизм при освобождении Крыма был
награждён орденом «Красной Звезды» и удостоен звания лейтенанта. Здесь я
получил легкое ранение в ногу. Осенью 1944года с дивизией в составе 1137
стрелкового полка был направлен во 2-ой Белорусский фронт в Польшу. За участие
на фронте в освобождении Польши и битве за Краков был награждён орденом
«Отечественной войны» II степени. При форсировании реки Одер был тяжело ранен в
области груди. Лежал в госпитале Астрахани. До сих пор ношу осколок под лопаткой[36].
Участвовал в советско-японской войне, за что был удостоен звания старшего
лейтенанта и награждён за проявленную доблесть орденом «Отечественной войны» I
степени. Награжден ещё 10 памятными и юбилейными медалями. Демобилизовался 10
августа 1946года. Некоторые время проработал директором Дибгашинской семилетки,
а затем год в Кищинской в 1947-48 учебном году. После чего в течение 5 лет
работал в райкоме партии.
Сейчас он инвалид войны 2-ой группы , находится на заслуженном отдыхе ,
уважаемый житель села.
Гаджиалиев Магомед — родился в 1918году. До войны в поисках средств на жизнь
побывал в Баку. Трудился разнорабочим. Был призван в армию в 1940году и до
конца 1946года оставался на воинской службе. Воевал в интернациональном составе
42-ой армии на территории Курдлянского полуострова в Финской войне.
Затем воевал в составе 181-го Краснознамённого стрелкового полка. Был
пехотинцем, служил в контрразведке. Участвовал в прорыве блокады Ленинграда.
Дважды получил осколочные ранения. За мужество и героизм, проявленные при
переправе реки Великой, был награждён орденом «Отечественной войны» II степени.
После окончания войны непродолжительное время служил в концлагере для Власовцев
в городе Невеле Великолукской области[37].
За боевые заслуги перед Отечеством Гаджиалиев Магомед награждён медалями «За
оборону Ленинграда», «За победу над Германией» и ещё 14 памятными и юбилейными
медалями.
После войны Гаджиалиев некоторое время работал бригадиром в колхозе, а затем
на разных работах в районе и селе.
В 1998году Гаджиалиев Магомед умер.
Магомедов Камил родился в 1913 году. Был призван в действующую армию осенью
1941года. Службу проходил на Дальнем Востоке, на советско-китайской границе.
Прослуживши там 4 месяца, вместе с сельчанином Г1ялиха Бях1яммадом ушли
добровольцами на передовую, на фронт. Попали в артиллерийский дивизион.
дислоцировавшийся под Москвой, в группе войск Смоленского направления.
Был тяжело ранен и в течение 6 месяцев пролежал в госпитале в Польше.
Затем воевал в составе 76 противотанковой дивизии. При освобождении города
Варшавы получил ранение и около месяца пролежал в госпитале. После
выздоровления воюет в составе механизированного корпуса, который участвует в
штурме и взятии Берлина. Здесь также получает ранение, и обратно был госпитализирован
в Варшаву. Здесь он и узнаёт о безоговорочной капитуляции фашистской Германии[38].
В Берлине вместе с Магомедовым Камилём был и сельчанин Османов Курбан.
Магомедов Камил награждён орденом «Отечественной войны» 2-ой степени и медалями
«За оборону Москвы», «За отвагу», «За взятие Берлина» и ещё с десяток памятных
и юбилейных медалей.
Демобилизовался в августе 1945года, приняв участие и в советско-японской
войне.
После войны работал в колхозе бригадиром полеводческой бригады. В данное
время — инвалид 2-ой группы, пенсионер, проживает в селении Кища.
Гасанов Курбан-Гаджи был призван на фронт в 1941году. В момент призыва ему
исполнилось 37 лет. Принимал участие в Сталинградской битве, был ранен.
Воевал также и под Смоленском. Был контужен, и продолжительное время был
госпитализирован в Кисловодске, а затем в Алме-Ате[39].
За мужество и героизм при Сталинградской битве, проявленные Гасановым, был
награждён орденом «Отечественной войны» 2-ой степени и медалями «Георгия
Жукова», «За отвагу» и около десятью памятными и юбилейными медалями.
Курбан-Гаджи живой свидетель истории аула, сторожил, и аксакал села, без
которого не проходит ни один из Праздников Победы.
Ахмедов Гасайни — родился в 1915году. С 13-го сентября 1940года по самый
конец войны находился на войне. Первоначально проходил службу на Дальнем
Востоке, на Амуре, а затем в 1943году переведён в действующую армию на Украине,
в состав гвардейской танковой дивизии в качестве автоматчика. Имеет несколько
ранений и от осколочного ранения танкового снаряда, под угрозой газовой
гангрены была ампутирована нога[40].
Продолжительное время пролежал в полевом госпитале, в посёлке Бирбижан на
западе Белоруссии. Награждён орденом «Отечественной войны» 1-ой степени,
многими памятными и юбилейными медалями, в том числе и медалью «Георгия
Жукова».
Ахмедов Гасайни и поныне жив и здравствует в селении.
Раджабов Ахмед — добровольно ушёл на фронт в апреле 1942года. После 3-х
месячной учёбы в ВШМАС ( военная школа младших армейских связистов ) был
переведён в Армению, в войска связи. Дислоцировались в Нахичевани в составе
отдельной кабельно-шестовой роты. Обслуживали правительственную линию на
участке Советская Джульфа — Сева.
В действующей армии оставался до ноября 1946года. Имеет 4-5медалей в честь
Победы над фашисткой Германией[41].
После войны долгое время работал в школе пионервожатым, а затем и учителем,
продолжительное время находился на различных должностях в органах
исполнительной власти на местах. В данное время проживает в селении Кища.
Из 3-ей главы настоящей дипломной работы видно, что в годы Великой Отечественной
войны кищинцы, как и все народы бывшего Советского Союза, героически трудились
в тылу и сражались на фронтах. Более 200 кищинцев погибло на фронтах войны,
многие вернулись инвалидами. Целые семьи оставались сиротами.
Бессмертен подвиг кищинцев в годы Великой Отечественной войны 1941-1945гг.
Дагестанская культура в 19в. как в предыдущее время, развивалась в разных
направлениях, но основными были 2 направления: клерикально-феодальное и
народное. От старых арабских влияний в Дагестане сильны были тенденция
средневековой схоластики, но в среде дагестанских ученых усиливалась тяга к
изучению естественных наук, математики, философии, филологии и право.
Основные направления, наметившиеся во второй половине 19в. в развитии
культуры дагестанских народов, вытекали из самого факта вхождения Дагестана в
состав России. Именно благодаря этому горцы получили возможность приобщаться к
более высоким формам хозяйства, жизни и быта русского народа.
До 19в. в дагестанских аулах, в том числе и в Кищах были мечетские школы или
медресе, обучавших на непонятном чуждом им арабском языке.
Мечетская школа — это начальная мусульманская, духовная школа, в которой
дети течении 3-4 лет должны были механически зазубривать арабские тексты
Корана. Обучались дети в сараях, читали на полу, подложив солому. Притом
обучение было платное (примерно 100кг. пшеницы в с. Кища).
Каждый из многочисленных народов Дагестана веками создавал и совершенствовал
свою материальную и духовную культуру, имеющую наряду с обще дагестанскими
чертами свои специфические черты, обусловленные этическими и
природно-климатическими факторами[42].
Следует отметить, что в поселениях вертикальной зональности в ХХв. стали
переходить на принцип горизонтальности, и нынешние старые аулы сочетают оба
принципа: старая часть аула остаётся скученной, с узкими и кривыми проходами
вместе улиц. И только со временем постепенно разрастаются, а на окраинах, где
есть ровные места, возникают новые благоустроенные кварталы (в Кищах — это
Урцнаки, Ухты и др.), с равномерным группированием домов, с прямыми улицами,
усадьбами.
Эти поселения можно назвать вертикально-зональными (например: Акуша, Леваши,
Губден, Санчи, Кища и др.)[43].
Отсюда видно, что Кища относится к вертикально-зональным поселением
Дагестана.
Кладбище всегда располагались на краю аула, выше или ниже его, занимая
наиболее неудобные для пашни участки. В условиях такой скученности и тесноты,
когда на счету был каждый кусок земли, расположение кладбища внутри аула было
нецелесообразным, не говоря уже о страхе перед душами умерших. Кладбища
расположены в черте села тогда, когда село в своём росте обогнуло кладбище, ибо
оно тоже бывало на южной стороне. Такие селения мы видим сейчас в сс.. Акуша,
Урари, Хаджал-Махьи, Кища, Леваши и др[44].
В окрестностях селения Кища засуха бывает больше чем дожди. В селении
имеются и такие же обряды, как у других народов Дагестана и свои специфические.
Самый распространённый обряд — обряд вызова дождя или обряд переодевания
(шинхвярти). Девушки и парни переодеваются в старую одежду, намазывают себя до
неузнаваемости грязью, идут, кричат по улицам, носят полные вёдра грязи и
намазывают каждого встречного грязью. Кроме этого «шинхвярти» ходят по дворам и
во дворе как бы должны вызывать дождя словами «марка чях1, марка чях1» — пойди
дождь, пойди дождь -, на что хозяева поливают на них вёдра с водой так , чтобы
попасть на лицо и смыть грязь. При этом говорят «заб даркьаб, анк1и дак1аб» —
Пусть пойдёт дождь, до вырастёт пшеница. Во время этих событий пожилые женщины
и дети идут под скалы рядом с ручейком, и там они молятся и просят аллаха
дождя. При этом здесь готовят пищу, едят, раздают сладости и т. д.[45].
На счёт солнца или дождя есть и разные приметы у кищинцев. Например, если
ребёнок, который не умеет разговаривать, издаёт звуки «П-п, пб-пб», т. е.
работает только губами, это значит, что пойдёт дождь. Если кошка умывается,
занося при этом переднюю лапу до задних оснований ушей — значит, будет солнце.
Если в пятницу будет хорошая погода, то жди изменений погоды в плохую сторону.
Есть даже и такая поговорка на счёт пятницы «Жумяг1 ьарх1и берх1икир, жакьала
урттур бикки», т. е. «Чем солнце в пятницу, лучше мясо свиньи».
Одним из замечательных обрядов кищинцев является праздник первой борозды
(къилигъан барх1и). Обычно проводят торжество с первых дней весны, в феврале-
марте.
На празднике присутствуют почти все сельчане. В селении Кища в праздник
первой борозды (хъу бяхёруми), ещё готовили специальное дерево, которое должно
было, по-видимому, символизировать обильный урожай. Оно(бахча) утыкалась
яблоками, грушами из хлеба, конфетами, пирогами, яйцами и прочими. Устроители
праздника брали его и несли к месту проведения борозды. По дороге дети делали
всё для того, чтобы разграбить дерево, устроители же с не меньшим усердием
пытались оградить дерево от детей. Причём нападения детей считались законными,
и наказывать их за это нельзя было. Кстати отметим, что праздник первой борозды
— один из немногих праздников, в которых участвуют дети и вообще все жители
аула поголовно, в том числе и женщины. Один этот факт может свидетельствовать о
глубокой древности праздника[46].
Знатнейшему из хлеборобов разрешается провести первую борозду. При этом волы
должны быть самыми лучшими, а инвентарь — поправный.
Женщины готовят огромный бублик. Во время непосредственного проведения
первой борозды бублик, который обычно навешивается на рога волов, отпускают со
склона, и детвора устремляются вслед за ним, чтобы достать кусочек. В бублик
запекают деньги различного достоинства. Точно так же встряхивают и
разукрашенную веточку.
Обступившие кидают комья земли в пахаря, а яички — в волов. Потом на поляне
устраивают спортивные состязания, метание, скачки и другие спортивные
традиционные игры. Жители села танцуют, поют, веселятся и поговариваюторозды
заканчивается обильным обедом на поляне.
У кищинцев есть поверье: Никто не имеет право вступить на пашню пока не
отметят праздник Первой борозды. В противном случае с урожая провинившегося
сельчанина-землепашца отбиралась половина уродившегося в пользу мечети, которая
затем поступала особо нуждавшимся или в фонд мечетных служителей. Этим
объясняется значимость этого праздника одновременно и, как начало времени
высевай коллективного фактора.
Интересные находки были найдены Кумбаевым Али и Гираевым Сулайбаном в поселении
Иркниша махьи. Когда они разбирали старую стену поселения, обнаружили два
захоронения, в которых были скелеты лощадей. Как только они притронулись к ним,
они разрушились. Магомедов Абубакар (пярторг) в той же местности нашёл кость,
на котором было изображено лицо человека. Она напоминало, ещё древний период
времени.
Когда с поселения Дибгаая перевозили камни, Гаджибагомед и Буця Магомед
нашли около 30 серебряных монет.
Свадебные обряды.
Семейно — брачная обрядность кищинцев имеет свои специфические черты.
Женитьба сына или выдачи дочери для кищинцев, как и для других, были наиболее
ответственными событиями семейной жизни. Как правило, невесту (гьалмагъ) для
сына подыскивали сами родители из круга близких по родству людей или из хороших
семей. Через родственников и знакомых они наводили справки о будущей невесте.
Большое значение придавалось ещё и личным качествам невесты — здоровью, умению
вести домашнее хозяйство, готовить еду и умению ткать. Придавали большое
значение её внешности и умению вести себя в обществе. Основой брачного союза
часто бывал экономический расчёт. У кищинцев есть поговорка «Смотри сначала
состояние и родителей, потом на девушку», «Маццаки х1иркибли мукьара бурцан биргьвар»
/Смотря на овец, хватай ягнят/.
Утверждать, что сын вообще не причастен, нельзя. Слово сына тоже имело свой
вес. Но бывало и так, что сын вообще не знал и не видел невесту ниразу. Юноши и
девушки могли встречаться на различных народных праздниках, во время совместных
полевых работ и т.д.
Однако, в любом случае решающее слово оставалось за отцом и братьями, если
есть и старшими дочерьми. Отец имел полное право распорядиться дочерью: один он
может выдать замуж против её желания: остальные родственники не в праве
распоряжаться ею. В более раннее время этот вопрос решали со всеми членами
тухума, исходя из тухумных интересов.
Вступление в брак считалось обязательным. На незаможних и неженатых смотрели
с осуждением и опаской. Известен и колыбельный сговор (сирилиг1иб либай
убаркьни). Были случаи женитьбы на вдове брата и сестре умершей жены.
Бывали, хотя и редко, случаи похищения девушек. В большинстве случаев
девушку оставляли с тем, кто похитил. Кищинцы говорят «Что волк поймает —
волку, что собака поймает — собаке». Но примирение происходило не сразу и не
всегда. Бывали, что всю жизнь оставались ссоры.
Сватовство (сукни букьни) начинали сами родители юноши — отец и мать. Но до
этого они через посредников выясняли, согласны ли родители и дочь породниться с
ними. Сватовство, как и вся свадебная обрядность, имело свои особенности. Оно
обязательно закреплялось подарками.
Был обычай, который и поныне сохранился, приносить на сватовство в первый
день фарфоровую чашку «Багъдагъ». Кроме этого подарки могли состоять из
отрезов, платков, украшений и денег. Если родители не согласны выдать свою дочь
за сватающих, то хозяева дома даже не приглашали кушать, т.е., ничем не угашали
и те подарки должны обратно возвращать. Обратно возвращались даже принесённое
чуду[47].
После сватовства родители жениха должны были регулярно ходить к невесте по
религиозным и другим праздникам и носить разные подарки. Сватали девушку
заранее, за год до свадьбы. Преобладающим брачным возрастом как для девушек,
так для юношей было 15-16 лет, но встречались браки и в 13-14 лет у девушек.
После сватания уже готовились к свадьбе целый год.
У кищинцев, как у других народов Дагестана, за невесту носили калым. Размеры
калыма были средние. Калым по кищински называют «Исла». Таким образом, калым
состоял из денег от 100 до 300 рублей. Кроме денег невесте носили и носят 10-11
серебряных рублей. Кроме калыма невесте, носили подарки родственникам невесты:
матери, сёстрам и жёнам братьев.
Приданое невест часто готовилось задолго до свадьбы и сватовства. Оно состояло
из постельных принадлежностей, предметов домашней утвари, одежды и подарков для
жениха и его родственников. Родители девушек кроме всего необходимого
обязательно давали и корову.
При приготовлении к свадьбе и свадебных чуду , и хлебцов самое активное участие
принимали сопровождающие невесту женщины (иркьянаби).
Перед свадьбой, за 7-8 дней, родственницы жениха приносили в дом невесты
отрезы для кройки и шитья платьев. В доме невесты раскрывали всё принесённое,
рассматривали и здесь же кроили. После шитья одежды приступали к свадьбе.
У кищинцев была своя форма приглашения на свадьбу. Родственники жениха и
невесты ходили в каждый двор и должны были приглашать на свадьбу всех жителей.
Кого забыли пригласить, те обижались. В первый день приглашали в дом жениха.
Родственницы жениха ходили в дом невесты и носили оставшиеся подарки . Здесь
пели и танцевали.
На второй день свадьбы утром, где-то в 10 часов, жених со своими друзьями
шёл к невесте, порезать чуду и отдать подарки.
Они приходил в дом невесты и садились за стол, кто садился за стол, тот
платил калым за то, что сидел за столом с женихом. Здесь также присутствовали
невеста и её подружки, которые приносят чуду. Для того чтобы порезать чуду,
жених и друзья начинают всеми возможными способами просить нож. А невеста и
подружки наоборот не дают ножа. И здесь начинаются все возможные споры между
ними. В конце концов, когда жениху удаётся выпросить нож (показав своё
мастерство общения), он должен порезать чуду так, чтобы не задеть, лежащие в
халве, монеты под чудом. И порезать чуду хотя бы на три части. А если он
задевал ножом монеты, то с него полагался штраф, в размере той, что скажут
подружки невесты, и только после этого они принимались за еду и питьё.
Уходя, жених и друзья получали также подарки от невесты. И при том, когда
они уходили, брали из дома невесты всё, что могли унести с собой. А невестина
сторона пыталось всё припрятать, чтоб не унесли.
До этого невестина сторона ходила кушать и пить к жениху.
После чего несколько подружек невесты шли с кувшинами водой к жениху. И там
они не клали кувшины на пол, пока родственники жениха не отдадут денег за воду.
Вечером невесту ведут к роднику за водой. И здесь по дороге начинаются
пляски и веселья.
С вечера в домах невесты и жениха начинает играть музыка. А селяне начинают
петь, танцевать и веселиться допоздна. Поздно ночью начинают отводить невесту в
дом жениха. За невестой приходят иркьянаби (доверенные лица). Невесту
сопровождают её подружки, которые поют разные свадебные песни. По дороге
молодёжь аула устраивают костры и препятствия, и просят у родственников невесты
сладостей, выпивки и т.д.. Когда невеста доходит до лестницы жениха, подружки
просят, чтоб им под ноги устлали ковры до комнаты жениха. После того, когда
невеста заходит в комнату её оставляют с женихом и все уходят. на этом
заканчивается второй день свадьбы[48].
На следующее утро в доме жениха начинает играть музыка, начинается третий
день свадьбы. Все гости начинают танцевать и веселиться, петь и проводить
различные розыгрыши. С утра садятся за столы, начинают, есть и пить. После чего
все выходят во двор, где играет музыка. Всё это торжество длится до обеда.
После обеда близкие родственники жениха отправляются в дом к родителям невесты,
и здесь вся утренняя процессия продолжается. На этом свадьба в Кищах
заканчивается.
Был и такой обычай, который и ныне остался, почти все близкие родственники
со стороны жениха и невесты приглашали молодожён на званый ужин.
Погребение.
Погребение совершалось до заката солнца. В Кищах считают, что если покойник
остался на ночь, то после этого умрёт ещё 7 человек. Поэтому, только в случае
крайней необходимости и ожидания приезда близких родственников, похороны могут
быть задержаны. Покойника оставляли на ночь дома, с ним оставались его
родственники и 2-3 духовных лица, которые до утра читали Коран. Около покойника
запрещалась и петь. Существует поверье, что если у покойника остались открытыми
глаза, то за ним умрёт ещё кто-нибудь, а если же у него на лице была улыбка,
говорили, что попадёт в рай.
О смерти извещал кто-нибудь из родственников или соседей. К родственникам,
живущим в других сёлах, с этим известием (хабар) направляли гонца, который
заходил к самому близкому родственнику и сообщал ему «хабар». Тот извещал об
этом остальных.
Сразу же после смерти родные и близкие прекращали все работы и не работали в
течение 40 дней. В дом покойного приходили все односельчане.
Женщины-родственницы, приближаясь к дому, громко плакали, царапали лицо, рвали
одежду и входили в дом к женщинам. Мужчины подходили к сидящим во дворе или
перед домом родственникам покойного и совершали обряд, читали «Алх1ям» и
говорили пожелание здоровья оставшимся близким родственникам.
Покойного обязательно омывали. Перед омовением лишние люди из комнаты
выходили. Обычно мужчины омывали мужской труп, женщины — женский. Воду, в
которой обмывали покойного, выливали в чистое место, где люди неводили.
Что касается савана, «бихьри», то у кищинцев он был как и у всех народов
мусульманского вероисповедания: белого цвета и при этом 5 слоёв обязательно.
При похоронах молодой девушки её лицо накрывали красивым платком красного,
белого и зелёного цвета.
Каждый человек по обычаю, еще, будучи молодым или если был тяжело болен,
должен был сделать завещание, «вассет», где он оговаривал какие расходы сделать
на него, о количестве денег и богатства. Далее также сообщалось, что раздать
после смерти, кого пустить на похороны или кого не пускать, в чём его
похоронить. Одежда и саван у пожилых должны быть заранее приготовлены. До
переноса умершего к могиле на него клали горсть земли и после омовения его
накрывали специальной травой — бицци кквяг1, распространяющая благовонь. После
выноса покойного из дома мусор не выбрасывали в течение недели. При проводах и
похоронах умершего родственники раздавали садакьа, согласно вассету, обычно это
бывал кусковый сахар. В доме покойного по обычаю запрещается готовить пищу в
течение 3-4 дней. Поэтому родственники, соседи кормили в эти дни семью
умершего.
В обычаях похорон у кищинцев большое значение имели и поминки. Был
обычай справлять поминки в день похорон следующей недели. В этот день все
родственники собирались и приглашали муллу для чтения сур из Корана у могилы
умершего. Родственники готовили в больших кастрюлях халву и огромное количество
лепёшек. Их гтовили в таком порядке: если есть «вассет», то здесь он должен
указать количество хозяйств или кварталов, кому следовало раздать садакьу (
лепёшку с халвой).
В Кищах был ещё один поминальный день — день посещения могилы покойного —
Хябла барх1и. Этим днём была первая пятница после смерти. Вэтот день все
родственники готовили вкусные блюда и ходили на могилы умерших. Родственники
умерших обязательно готовили “шабши” (варёная пшеница с фасолью и высушенным
мясом). Шабши и сладости раздают всем пришедшим на могилу. По обычаю близкие
родственники и родственницы умершего до определённого времени соблюдали траур.
Обычно для родственников траур длился 40 дней, для самых близких — год. Во
время траура жена и близкие родственницы не должны выходить из дома[49].
В Кищах был также и такой обычай: по возвращению домой после похорон все
женщины должны сидеть хотя бы несколько минут на улице, прямо на земле, иначе с
родственниками покойного случится несчастье. Девушки не должны были расчесываться,
пока не похоронят умершего.
В Кищах на похороны своего жениха приходила невеста с подарком. А при смерти
молодой девушки-невесты, её хранили в свадебном наряде. Вместе с ней в могилу
клали лучшее из приданого девушки. Если у умершей не было младшей сестры, то
приданое раздавалось подругам покойной. В селении был обычай ставить памятник
погибшим и умершим на чужбине родственникам.
Чунгур — старинный музыкальный инструмент появился у кищинцев из стран
Востока. Одним из ранних мастеров — изготовителей был Г1ябдуразакь, отец
Ражабатты. Когда ему исполнилось 60 лет, он перестал изготавливать чунгуры.
Сам Г1ябдуразакь был религиозным человеком и, как он говорил, не хотел брать
на душу лишний грех Он даже не рассказал о секрете своего ремесла ученикам —
чунгуристам.
Амирхан был последователем Г1ябдуразакьа, долгое время его чунгуры гремели
на торжествах горцев. Теперь на смену Амирхановским чунгурам пришли чунгуры его
ученика и зятя Х1яса Бях1яммадали. Он также вполне искусно овладел мастерством
изготовления этого чудесного музыкального инструмента.
Замечательными исполнителями народных мотивов на чунгуре были Хурух Бях1ямма,
Анти Х1ясан, Шимайла Рабадан, Х1яжила Мух1аммад ва Цандла Г1яли (К1ишан
Цандалай).
В настоящее время виртуозным мастером наигрыша народных мотивов на чунгуре
является ранее упоминаемый и сыгравший на чунгуре, сидя на верхнем выступе
минарета, Жяг1парла Сулайбан.
Очень интересный факт из жизни Цандалая, жившего в конце 19 в начале 20
века, имевший реальное место в жизни рассказывается в народе и подтверждается
старожилами села. Дословно записан со слов уже упомянутого Жяг1парла Сулайбана:
Рассказывают, что в один прекрасный солнечный день вышел по своим делам К1ишан
Цандалай. Как всегда был у него с собой вечный спутник-чунгур из орехового
дерева, сделанный ещё совсем молодым Г1ябдуразакьом. В местности Исмяг1е
г1иникънала бах1 встречается ему навстречу путник, который, увидев
приближавшегося и заметив в его руках чунгур, догадался кто же перед ним. Взяв
в руки чунгур, который у него тоже был с собой, сыграл на нём мелодию, в
которой послышалось как-будто чунгур приветствовал «Ассаламу г1алайкум». На
что, ничуть не замешкавшись, Цандалай также на мелодии чунгура ответил:
«Ваг1алайкум ассалам». И затем друг за другом они наигрывали мелодии,
сопровождая их задушевным лирическими и любовными стихами (х1ябкубами). И
всё-таки опыт, и мастерство незнакомого путника начинало брать верх.
Догадавшись, что ему не осилить соперника, Цандалай из Кища решил пойти на
хитрость. Незаметно перерезав нитчатые перетяжки на рукояти чунгура, сыграв ещё
мелодию, он передаёт свой чунгур путнику и предлагает сыграть что-нибудь. И
вдруг в руках такого искусного мастера наигрышей, коим был незнакомец, чунгур
замолчал. А в руках Цандалая также мелодично звучал и чужой чунгур.
Так, говорят, Цандалай из Кища искусно провёл и хитростью взял верх над
известнейшим мастером наигрышей и далайчи Кайтаг-Дарго Г1ямарла Батираем, с
которым до этого не встречался. А незнакомый путник оказалось, специально
отправился в селение Кища, чтобы посоревноваться в мастерстве игры на чунгуре с
неким кищинцем, весть о котором начала расходиться по всему Къяба — Дарго. А
хитрость, которую применил Цандалай, заключалась в следующем: пока пальцы
играющего прижаты к струнам чунгура, мелодия будет наигрываться. Но как только
хоть на миг ослабеваются все струны, чунгур замолкает. И после этого говорят
Г1ямарла Батирай признавал должное за мастерством Цандалая[50].
А вот в первой книге молодого талантливого писателя , уроженца и жителя села
Кища Ибрагима Ибрагимова «Буунси хъя» /«Нарушенная клятва»/, вышедшей в 1989 году,
где отображена судьба одного из самых первых мастеров — чунгурщиков Кища
Г1ябдуразакьа, подводит читателя к такой мысли:
Что такое чунгур?
Чунгур — святой атрибут духовной жизни горцев. Образами старинного мастера —
уста Г1ябдуразакьа и современного Амирхана понимается смысл чунгура. Автор
советует молодому поколению овладеть искусством этой древней и виртуозной игры.
У даргинцев есть нестареющий обычай: уважение гостя и гостеприимство. И
разве не поэтому ли Г1ябдуразакь, известный мастер — чунгурщик, и нарушает свою
клятву?
Автор в конце повести резюмирует и советует читателю: «Не бойтесь нарушить
клятву, данную второпях и ошибочно!»
Слава кищинцев, как мастеров — чунгурщиков на протяжении десятилетий
известна не только в Къяба — Дарго и Сирх1я, но и всем дагестанцам,
соприкасающимся с музыкальной культурой и историей родного края. Кищинцы
призваны сохранять и развивать мастерство изготовления и игры на чунгуре как
своё историческое богатство.
В этом вопросе я раскрыл лишь некоторые моменты обрядов и праздников из
жизни кищинцев. Видно, что у кищинцев богатая, своеобразная духовная жизнь и
быт. В тоже время оно взаимосвязано с культурой и бытом всего народа Дагестана.
Из написанной мною дипломной работы
видно, что Кища, как и другие аулы Дагестана, имеет свою интересную и богатую
историю, которая полна бурными событиями. Также видно, что Кища является одним
из старинных и исторических сёл Дахадаевского района. Это подтверждается
многочисленными памятниками старины, перечисленные в настоящей дипломной
работе.
Изучение этнической истории кищинцев на тех же материалах, которыми мы
располагаем сегодня, даёт основание высказать ряд предложений, касающихся
этногенеза кищинцев:
1. Очевидно, что автономное формирование даргинцев, в том числе кищинцев, не
происходило изолированно от других племён. На некоторые области культуры
оказали влияние природная среда, рельеф местности и соседние сёла.
2. Кищинцы прошли длительный путь исторического
развития.
3. Хозяйственная деятельность кищинцев идентична с формами ведения хозяйства
даргинцев. В 19-20 в. хозяйство кищинцев имело земледельческо-скотоводческое
направление, причём ведущей отраслью являлось земледелие.
4. Кищинцы вели специализированное хозяйство с преобладанием земледелия,
особенно сильно были развиты зерновые культуры (пщеница, овёс и т.д.). Об этом
говорится в источниках и даже в преданиях и сказаниях. Торговля зерном в Кищах
приняла широкий размах, зерно продавали в соседние сельские общества.
Знакомство с общественными институтами, в том числе и управленческими, даёт
возможность сформулировать отдельные выводы:
· род трансформировался в социальную группу, в тухум,
земледельческая община превращается в общество — основанное на частной
собственности её членов и на полноте общественной и политической власти самоуправления.
При всех установившихся традициях самоуправления в общине, фактически дела
творили знатные и сильные тухумы, многие должности превращались в наследственные,
к браздам правления всё настойчивее пробиралось духовенство в лице кадиев,
желающих сосредоточить в своих руках помимо духовной власти и светскую власть.
После присоединения Дагестана к России, кищинцы, как все горцы, стали
испытывать влияние русской культуры.
Участие кищинцев в Гражданской войне и Великой Отечественной войне
показало силу и гордость горцев, их мужество в защите Отечества, их
свободолюбивый нрав.
Новейшие исследования позволили глубже узнать об исторических корнях, понять
себя как народ, основавшийся на Кавказе наряду с другими народами. Это ещё раз
доказало то, как мало мы знаем о своём прошлом, и как важно изучение истории
собственного народа и отдельных сёл.
Рассматривая историю как науку, изучающую развитие человеческого общества
как единый закономерный во всей своей громадной разносторонности и
противоречивости процесса, и, анализируя этот процесс развития общества в
целом, есть основание прийти к такому заключению: исторические судьбы кищинцев
тесно были связанные с судьбами всех народов Дагестана; кищинцы в нерушимой
семье братских народов Дагестана развивали свою духовную жизнь и отстаивали от
вражеских вторжений насиженные земли и свободное существование.
Библиография.
Поделиться
25 Окт 2018 г.
Похожие статьи
Эту фотографию мы обнаружили в потрепанном фотоальбоме завуча Кищинской средней школы №2 Дахадаевского района Магомеда Ахмедова. (Ныне...
Мар 2019 г.
Комментарии к статье