Родник науки (Абубакар из Аймаки (1711-1791 гг.)

С малых лет изучил Абубакар науки. Сначала в родном селении, затем в селении Аракани в медресе видного алимаДибира из Карата. Он учился почти у всех алимов Дагестана и совершенствовал свои знания. Еще в молодости он стал признанным в Дагестане алимом.

Тридцатилетним Абубакар был делегирован в Дербент вместе с послами со всего Нагорного Дагестана на переговоры с грозным Надир-шахом. Делегация ставила целью отговорить высокомерного шаха от вторжения в Дагестан. Но послы не достигли цели, шах их не послушался, итог переговоров известен из истории.

На полях своей книги Абубакар сделал заметку о том, что он несколько раз видел во сне Пророка (мир ему и благословение), но после того, как он сел на тахту нечестивца Надир-шаха, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ему больше не снился. Известный энциклопедист Дагестана Назир из Доргели пишет об Абубакаре: «Являющийся родником науки богопознания, обладающий нуром внушения, очень способный, одаренный Аллахом удивительным пониманием науки, обладающий удивительным красноречием, способный сочинять поэтические произведения, которого хвалило большинство алимов своего времени». Другие алимы говорят, что Абубакар был человеком, в котором было видно сходство с асхабами. Шуайб-афанди из Багинуб в книге «Табакатуль Багинуб» пишет: «Когда люди не воспринимали проповедь и наставление, он мог потерять сознание… В наставлении он был подобен отцу, наставляющему детей, а в воспитании веры — матери, воспитывающей детей». Еще Шуайб-афанди вспоминает, что Абубакар был кладезью наставления. Поистине его наследие стало настоящей ценностью для потомков. Очень много было сделано им на пути наставления людей на истинный путь. Много фетв вынесено, которые помогли людям достичь истины. Его называли Кадием мусульман, он всегда был занят их проблемами. Он оставил очень много книг, большинство из которых написал на арабском языке. Эти книги и теперь изучаются в наших медресе. Они описывают жизнедеятельность Пророка (мир ему и благословение), и другие богословские дисциплины. Мы знаем его «Маджмуатуль-убаш», «Казаал хаваидж», «Базлуль фатва фима аммат бихи балва», «Фазаилул Хабиб», и толкования «Васаилуль лабиб», «Хаватируль лавамиала касаидиль джавами». Эти книги еще не изданы и не получили должного распространения. Причина — нехватка средств. С подобной проблемой столкнулось и распространение наследия других алимов Дагестана. Издавая их труды, мы можем подтвердить слова алимов о том, что никуда за пределы Дагестана в поисках исламских знаний можно не выезжать. Наши предки оставили достаточно большое наследие по всем направлениям науки.

Среди основоположников аварской духовной поэзии одно из главных мест занимает Абубакар из Аймаки. Мы сегодня имеем тринадцать поэтических полноценных проповедей Абубакара. Раздельные по содержанию и в то же время плавно переходящие с одной темы на другую турки получили высокую оценку народа и приобрели популярность, в том числе, и благодаря теме, затронутой в них. Существует предание о том, как Абубакар принялся писать эти турки. Однажды возвращающегося с хаджа через Грузию Абубакара пригласил к себе царь Ираклий. Целью приглашения было попросить у авторитетного в Дагестане ученого помощи остановить набеги горцев на села Грузии.

Прибыв домой, Абубакар собрал своих друзей-алимов, Дамадана из Мегеба, Хасана из Кудали и других авторитетных людей, и поставил перед ними этот вопрос. Ученые осудили набеги и решили вести пропаганду против них. Абубакар согласился написать проповеди, а другие должны были распространять их среди народа. Вот тогда он впервые на аджаме и написал те бессмертные произведения. Возможно, их было больше, но, к сожалению, сохранилось только тринадцать турки.

Особенностью турки является то, что они злободневны во все времена, ибо направлены на улучшение нравственной стороны человека.

Абубакар долгое время жил в селении Аракани, и умер в 1791 году. Похоронен он там же, ныне это Унцукульский район.